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????楚国在秦王扫六合的统一中国的战争中灭亡了，被融入华夏民族大融合潮流中，楚国虽灭，楚越文化和楚越民族的心理特征，却成为华夏民族及至后来的汉族特征的血肉部份。西江流域的古苍梧民族自古以来“信巫鬼、重淫祀”，所谓“巫”就是以舞降神的女祝，女巫祝是执行神的意志的化身，“作歌乐鼓舞以乐诸神”。对龙的图腾崇拜十分突出。屈原的《楚辞》中对龙的描写十分丰富生动，“驷玉虬以乘鸢兮”，“为余驾飞龙兮”、“驾八龙之蜿蜿兮”。
????以龙为御，把龙作为腾云驾雾，漫游天际，潜深渊、上九天的神物。显示楚越民族十分丰富的想象能力和人文理想。龙是水文化的产物，没有丰富多样的江河文化生活，就不能产生龙的图腾。龙母传说的产生是在战国末期。龙母崇拜，是岭南西江各越族的母仪崇拜，母仪崇拜是比龙崇拜更为高级、更人性化的崇拜。古代神话传奇，华夏水域均有龙王传说，洞庭龙君、钱塘龙君、泾川龙君、濯锦江龙君、东海龙王、北海龙王等等，大多都是雄性暴君，唯独西江是慈祥的龙母、考顺的龙子。这不正是岭南文化特有的母仪崇拜、人性化的崇拜吗？
????可见岭南西江文化的先进性和科学性。龙母文化的起源，是由龙崇拜到母仪崇拜的升华，是起源于母仪崇拜的文化图腾。秦始皇一统天下，自视甚高，龙是长生不老，横行天下，驾驭众生的神灵，秦始皇自称“祖龙”，这在司马迁《史记》中有文字记载。他是中国以龙自居的第一人。当他派童男童女渡海去寻长生不老药之时，听得苍梧有龙母龙子的故事，即派人请龙母进京，显示作为君王的他尚具人性的一面。龙子护送龙母沿漓江北上，几次折返，终不舍西江民众。始皇人性未泯，乃允其永留西江以慰民心。
????龙母与秦始皇的这个故事，说明了几个问题：
????1、秦始皇时苍梧已属秦地，地在西江流域，而非湖南的永州，这点很重要，不然的话，汉武帝以前的苍梧郡，被不少权威的专家学者硬说成在湖南永州，我苍梧的历史只能从汉武帝时算起，只有二千多年，以前的三千年的存在，被人一笔勾销，这有违史实。
????2、苍梧文化是水文化、江河文化，不然就没有龙母的传说。
????3、苍梧古越族的原始图腾是蛇，蛇的升华神化就是龙，二者是如此契合，是有文化的承传关系，一脉相传。
????4、龙母对五龙子的教诲和约束，不仅仅是劝人行善，更核心的是体现民意对权威的约束和诉求，体现民意至上。
????5、龙子护母，显然是孝文化的样版；秦始皇隐称祖龙，贵为天子，知南方有龙母，降格迎母，这也是孝文化的真实写照；
????6、龙母终未奉旨晋京，敢逆天子权威，可见民意不可违；始皇并不责怪，亦可见孝文化之不可违。和谐社会也由此缔造，和谐社会的原始真义，民意不可违，权威不滥施，以人为本，天下太平，于此可见。
????7、是先秦的儒家文化与南越苍梧的巫道文化的一次尝试融合中的冲突。 龙母是真善美的化身；是比龙崇拜更高级、更先进、更人性化的母仪崇拜；是可与屈原《楚辞》文人文化相媲美的民间文化、草根文化的杰作；是苍梧文化的核心；是巫祝文化的艺术形式。
??? 龙母精神可归结为：
??? 1、是水文化、孝文化、真善美的产物和结晶；
????2、是对和谐社会的呼唤。简而言之，就是民意、和谐、孝道、真善美！ | 
